पेरकी समाज अभियान !
माहिती इतिहास आणि जनजागृति !

प्रिय पेरकी बंधूंनो, नमस्कार !
या वर्षीच्या पेरकी समाज पत्रिका २०२५-२६ चा मुख्य विषय विवाह (लग्न) हा आहे. या आधी दोन पेरकी समाज पत्रिका प्रकाशित झाले आहे.
पेरकी समाज मूळतः तेलुगू भाषी असला तरी महाराष्ट्रात राहणारे लोक मराठी व हिंदी भाषांमध्येही पारंगत आहेत. पेरकी समाजाची स्वतःची अशी संस्कृती, धार्मिक परंपरा आणि स्वतंत्र सांस्कृतिक ओळख आहे. या पत्रिकेचा उद्देश पेरकी समाजाचे रीतीरिवाज आणि संस्कृती लोकांपर्यंत पोहोचवणे हा आहे.

पेरकी कोण आहेत ?

* "पेरका म्हणजे गोणपाट आणि त्यावर वस्तू-धान्य भरून व्यापार करणारे ते पेरका (पेरकी)".
* मनुष्यशास्त्राच्या मते, सामान्यपणे एखादा समाज कोणते काम करतो, त्यावरून तो ओळखला जातो, आणि कालांतराने ते कामच त्यांची जात म्हणून ओळखले जाते. उदा. बार बलुतेदारांची ओळख (लोहार, सुतार, धोबी, न्हावी इत्यादी) त्यांच्या व्यवसायावरून मिळाली आहे.
* पेरक्यांना मिळालेली नावेही ते पूर्वी करत असलेल्या ताग/तनूसारख्या वस्तूंच्या व्यापारामुळे मिळाल्याचे दिसते.
* तागाच्या तनूपासून दोरी तयार करून व्यापार करत, बारदाना (गोंपाट), सारख्या वस्तू तयार करण्याचे काम आपले पूर्वज करत. एवढेच नव्हे तर तागाच्या उत्पादनापासून (शेतकीपासून) त्या वस्तू तयार करून त्यांची विक्री करण्यापर्यंतची पूर्ण प्रक्रिया ते पार पाडत.
* ताग बियांची लागवड, ताग-पेरकुंड-तरट आणि त्यांची विक्री.
* कालांतराने पेरक्यांची ओळख दुप्पट झाली. या पेरका शब्दाबद्दल अनेक उपजाती आहेत जसे- पेरिका, पेरकी, पेरके, पेरकी, पेरैकाड इत्यादी.
* पेरकींच्या उपजाती आहेत.
* पेरकींची होळी बळीजाती उपजाती आहे.
* पेरकींच्या आणखी उपजाती/पोटजाती- केचर, जनपन्न, पेरिंका बळीजा, या सर्व साळी बळीजाच्या उपजाती-पोटजाती असल्याचे कळते.
* पेरकी समाजाला पुरगिरि क्षत्रिय असेही म्हटले जाते.
* कोर्ट साहित्यामध्ये पेरकी लोकांसाठी पुरगिरि क्षत्रिय असाच उल्लेख आढळतो.

पेरकी मूळचे कुठले?

* ईसवी सन १९५० काळापूर्वी मद्रास-आंध्र संयुक्त प्रांत होता आणि सद्याचा तेलंगाणा प्रांत म्हणजे निजाम संस्थानमध्ये हैदराबाद संस्थान होते.
* याच मद्रास प्रांतात पेरकीजन राहात असल्याचे दिसते.
* १८९१ व १९०१ च्या जनगणना अहवालात या जातीची स्वतंत्र नोंद केली आहे.
* ते त्या भागात पेरिका, वस्तू करून राहात होते.
* मद्रास-आंध्र-तेलंगाणा आणि तेलगू भाषेच्या प्रदेशात त्यांची वस्ती आणि आर्थिक स्थितीची माहिती आढळते.
* विलिनीकरणानंतर (पुनर्रचना), निजाम स्टेटचे (हैद्राबाद संस्थान) विभाजन झाले आणि निजाम स्टेटमधील नांदेड जिल्हा महाराष्ट्राला जोडला गेला.
* सध्याचा राजुरा (राजुरा तालुका) तहसील निजाम स्टेटमधून चंद्रपूर जिल्ह्याचा भाग झाला.
* राजकीय फेरफारामुळे पेरकीजनही तसेच विभागले गेले.
* काही पेरकी बांधवांचे स्थलांतर मद्रास-आंध्र-तेलंगाणा आणि तेलगू असलेल्या ठिकाणी झाले.
* जे स्थलांतर पुढच्या भावी काळात महाराष्ट्र सीमा भागात झाले, ते ठळकपणे जाणवते. उदा. गडचिरोली (पूर्वेचे चंद्रपूर) तील आष्टी, ठाकरी, कुणसाडा, रामसागर, चामोर्शी, हेरंबा, डोंगरगाव, आर्मोरी इ. गावांमध्ये आज पेरक्यांचे मातृभूमीस्थळ आहे.
* काही पेरकी बांधव भंडारा जिल्ह्यात गेले.
* चंद्रपूर (जि), भंडारा (जि), नागपूर (जि), गोंदिया (जि), वर्धा (जि), धनाोरा, धानोरां, शिंदवाही, निमगव्ह-निकवाडा, धाबा, सकोर, गोणेपिंपरी, भंगाराम तडोळी (भंगाराम तडोळी) कोटगाव.
* सोबत भंडारा जिल्ह्यात पवनी, कुर्रा, भोजापूर, ईटगाव, सावरला, कोरेडी इत्यादी गावांत स्थलांतरित झाले.
* काही पेरकी कामधंद्यासाठी नागपूरकडे जाऊन शहरात स्थायिक झाले.

पेरकींची भाषा कोणती ?

* पेरकींची मूळ भाषा तेलुगू होती.
* पुढील काळात स्थलांतरामुळे मूळ भाषेत बदल घडत गेला.
* मद्रास-आंध्र संयुक्ततेमुळे तमिळ आणि तेलुगू चा मेळ होता.
* मूळ तेलुगू आणि नंतरच्या निजाम स्टेटमधील उर्दू भाषेचा प्रभाव पडत गेला.
* त्यामुळे पूर्वीची तेलुगू-उर्दू मिक्स होत गेली.
* आज आंध्र-तेलंगाणातील भाषा फार मोठ्या प्रमाणात अपभ्रष्टीत होत जाऊन मूळ स्वरूप हरवून बसले आहे.
* महाराष्ट्रात स्थिरावलेल्या पेरकींची मूळ भाषा मराठी झाली.
* त्यांनी महाराष्ट्राच्या मराठी संस्कृतीत ती आत्मसात केली आहे.
* आज मराठी, हिंदी-उर्दू आणि इंग्रजी मिक्स होऊन एक नवीन रूप प्रचलित होत आहे.

प्रथा, परंपरा आणि संस्कार !

* भारतात अनेक संस्कृतींचा संगम आहे.
* पेरकी बांधवही आपल्या जातीचे वेगळेपण जपून ठेवत आहेत.
* इतर जातींप्रमाणे पेरकीयांनीही आपल्या जातीचा वेगळेपणा जपून, पुढच्या पिढीसाठी त्याचे जतन करण्याचे केले आहे.
* पेरकी समाजाचे पुरोहित हे एकाच जातीचे आहेत.
* पेरकी समाजातील विविध विधी आणि संस्कार: जन्म (नामकरण, अन्नप्राशन), बाल विवाह (डोहाळ, कौतुक), कार्यवेध (कान टोचणे), अक्षरारंभ, रजोत्सव (ऋतुमती होणे), विवाह (हळदीविधी, सप्तपदी, गृहप्रवेश), अंत्यसंस्कार (काल-कही प्रगतीत) परंपरा जपलेल्या आहेत.
* यातील काही पद्धतींचे आता मराठीकरण झालेले आहे.

समाजातर्गत विवाहाचे महत्त्व !

कोणताही भारतीय समाज विवाह व्यवस्थेमुळे एकत्र बांधलेला आहे. 'रोटी-बेटी'चा व्यवहार समाजाला एका सूत्रात बांधून ठेवतो. समाजातर्गत विवाहामुळे नातेसंबंध वाढतात आणि समाजाची लोकसंख्या वाढते. समाजात लग्न करणे हे समाजाला जोडण्याचे काम आहे, तर समाजात लग्न न करणे हे समाजाला तोडण्यासारखे आहे. कोणताही समाज हा समविचारी लोकांचा समूह असतो आणि त्याची पायाभरणी समाजातर्गत विवाहांद्वारेच केली जाते.

आंतरजातीय विवाहावरील विचार !

समाजाबाहेर जाऊन लग्न करण्याचे संविधानिक स्वातंत्र्य प्रत्येकाला आहे आणि हा त्यांचा वैयक्तिक निर्णय आहे. संविधान याला परवानगी देते. या निर्णयात आई-वडील, समाज किंवा अन्य कोणालाही हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार नाही.
मात्र, आंतरजातीय विवाह करणाऱ्या लोकांनी समाजाने आदर-सत्कार करावा किंवा समाजात पद-प्रतिष्ठा द्यावी, अशी अपेक्षा ठेवू नये.
त्यांचा वैयक्तिक निर्णय इथे संपतो आणि समाजकारण सुरू होते. आंतरजातीय विवाह करणाऱ्या व्यक्तींना किंवा त्यांच्या कुटुंबियांना समाजात पदाधिकारी म्हणून सन्मानित करणे, हे समाजाने स्वतःच्या पायावर कुऱ्हाड मारून घेण्यासारखे आहे. हे समाजात आंतरजातीय विवाहांचे प्रोत्साहन करण्यासारखे आहे.
लेखक म्हणून, माझ्या जवळच्या नातेवाईकांमध्ये आंतरजातीय विवाह झाले आहेत, त्यामुळे मी समाजात पद-प्रतिष्ठा मिळवण्याचा अधिकार किंवा समाजाच्या निवडणुका लढवण्याचा अधिकार ठेवत नाही. मी समाजाच्या निवडणूक-राजकारणापासून दूर राहून केवळ साहित्याच्या माध्यमातून समाजाच्या हितासाठी जनजागृती वाढवण्याचे काम करत राहीन.
समाजाच्या हितासाठी काम करणे हा माझा जन्मसिद्ध अधिकार, कर्तव्य आणि जबाबदारीही मी मानतो. हा अधिकार माझ्याकडून कोणीही हिरावून घेऊ शकत नाही, जो अविरतपणे सुरू राहील. ज्यात मला साहित्याच्या माध्यमातून समाजात जनजागृती वाढविण्यात योगदान द्यायचे आहे.
काही विशेष परिस्थितीत मी आंतरजातीय विवाहांचा समर्थक आहे. पेरकी समाजात योग्य मुलगा उपलब्ध नसताना, मी वैयक्तिक स्तरावर दोन मोठ्या वयाच्या युवतींचे आंतरजातीय विवाह जुळवण्याचे प्रयत्न केले होते. यापैकी एका मुलीने समाजातच लग्न केले, तर दुसरी अविवाहित राहण्याचा निश्चय करून राहिली.

सामाजिक नियम आणि समस्या !

शतकानुशतके समाजाचा एकच नियम आहे: 'कायद्यात राहाल, तर फायद्यात राहाल.' समाजाचा कायदा हा आहे की, समाजात राहायचे असेल, तर समाजातच लग्न करा. समाजाबाहेर लग्न केलेल्या लोकांची समाजाला गरज नाही आणि त्यांनाही समाजाची गरज नाही. त्यांनी खुशाल समाजविहीन होऊन जगावे.
विवाह हा व्यक्तीविशेष आणि कुटुंबविशेष यांचा अधिकार, कर्तव्य, जबाबदारी आणि स्वातंत्र्याशी जोडलेला प्रश्न आहे. संविधान प्रत्येकाला आपल्या मर्जीनुसार विवाह करण्याची स्वतंत्रता देते. दुसरीकडे, समाज प्रत्येक कुटुंबाला समाजात राहून लग्न करण्यासाठी प्रोत्साहित करतो, जेणेकरून समाजाची संख्यात्मक सकारात्मक शक्ती वाढेल.
आंतरजातीय विवाह करण्यामागे प्रेमसंबंधांची मजबुरी, हुंडाप्रथा आणि गरिबीसारख्या काही मजबुरी असतात. आंतरजातीय विवाह हा कुटुंबांनी समाजातला मान गमावण्याच्या किमतीवर केलेला शेवटचा पर्याय असतो.

घटस्फोट आणि घटते लिंग गुणोत्तर !

पेरकी समाजात आंतरजातीय विवाह केलेल्या मुलींच्या घटस्फोटाचे प्रमाण खूप वाढले आहे. अशा घटस्फोटित तरुण मुलींचा पुनर्विवाह समाजात किंवा समाजाबाहेरही होत नाहीये. घटस्फोटित तरुणांची संख्या पुरेशी असूनही ही परिस्थिती आहे. आंतरजातीय विवाहानंतर युवक आणि युवतींच्या घटस्फोटाच्या घटना तीव्र गतीने वाढत आहेत, ही चिंतेची बाब आहे. तसेच समाजातर्गत विवाहांमध्ये घटस्फोटाचे प्रमाण खूप कमी आहे. आंतरजातीय विवाहांमध्ये जिथे समाजाची जातगत ओळख गमावण्याची भीती आहे, तिथे घटस्फोटित लोकही सर्वाधिक आहेत. समाजातील ज्येष्ठ बंधूंनी या गंभीर समस्येकडे लक्ष दिले पाहिजे.
पेरकी समाजात आई-वडिलांच्या प्रोत्साहनामुळे आंतरजातीय विवाह खूप झाले आहेत. यामुळे समाजात मुलगे आणि मुलींचे प्रमाण बिघडले आहे. मुलींची संख्या मुलांच्या तुलनेत खूप कमी झाली आहे, तर अविवाहित मुलांची संख्या वाढली आहे. या समस्येवर जनजागृतीची गरज आहे.
पेरकी समाजातील मुलांसाठी समाजात मुली मिळत नसतील, तर इतर तेलगू भाषिक समाजातील मुलींशी विवाह संबंध जोडण्यास काहीच गैर नाही.
नागपूरची एक तेलुगू भाषिक समाज संघटना या उद्देशाची पूर्तता करण्यासाठी प्रयत्न करत आहे. याच सर्व विषयांवर आधारित पेरकी समाजाचा हा विवाह विशेषांक आहे.
भविष्यातील दृष्टिकोन !

भविष्यात समाजाची एकता आणि विवाह यांसंबंधी मोठी आव्हाने उभी राहतील. पुढील दहा वर्षांत एआय (आर्टिफिशियल इंटेलिजन्स) मुळे जग बदलेल. 'डिझाईन बेबी' तयार होतील, तेव्हा कुटुंब आणि विवाहाची आवश्यकता कदाचित भासणार नाही. शरीराच्या गरजेपलीकडे, विवाह हा कुटुंबासाठी आवश्यक असतो. सध्याची तातडीची समस्या म्हणजे आंतरजातीय विवाह झाल्यामुळे समाजातील मुलींची संख्या घटणे, वाढणारे घटस्फोट आणि पुनर्विवाह न होणे. भविष्याऐवजी या वर्तमान समस्यांवर लक्ष केंद्रित करणे अधिक महत्त्वाचे आहे. या समस्येवर लक्ष केंद्रित करणे योग्य ठरेल.
या पुस्तकातील सर्व चुकांसाठी मी जबाबदार आहे, मी क्षमा मागतो.
धन्यवाद! 🙏

श्री प्रकाश पारो गणपतराव गोविन्दवार, नागपूर
मोबाइल नंबर ९०९६१७०७१२

पर्यावरण संबंधित दूसरे वेबसाइट चा लिंक निम्नलिखित आहे !

Click on the link to visit website : Green Net Shade Mangal Mandap Movement